Các "Sứ mệnh Tông Huấn" của Claret Saint Mary Anthony



tải về 56.81 Kb.
Chuyển đổi dữ liệu30.11.2017
Kích56.81 Kb.
#3389

Các "S mnh Tông Hun" ca Claret Saint Mary Anthony

I. An "nhim v bt thường"

 

Như thế kỷ thứ 19 mua lại quan điểm lịch sử, con số của Saint Anthony Mary Claret cũng tìm nơi thích hợp của nó.Claret của nhân cách, làm bằng tương phản, tạo ra một nhiều hơn tương phản "tình:" vu cáo và tổ chức trong thời gian của mình, thảo luận và đánh giá cao trong quá trình phong chân phước với các chướng ngại vật của "quỷ dữ của người biện hộ" và lập luận của các luật sư quốc phòng. Những tương phản của ánh sáng và bóng tối đã giúp ít để đạt được một tầm nhìn Mục tiêu của nhiệm vụ của mình và ảnh hưởng thật sự của mình trong Giáo Hội. Tuy nhiên, khi nó đã đến thời khắc của sự thật, nhân dịp phong chân phước và phong thánh của ông, những gì tối cao Pontiffs Pius XI và Pius XII, cho biết tương ứng, và có thể có vẻ như ca ngợi ngông cuồng do hoàn cảnh, bây giờ lặp đi lặp lại nhà sử học từ quan điểm khách quan khoa học nghiêm ngặt.



Pius XI cho rằng, trong số những người đàn ông trời cho rằng Thiên Chúa gửi cho Giáo Hội của Ngài trong hoàn cảnh bất thường, "trong số những người đàn ông vĩ đại nhất của thế kỷ 19 nổi lên Anthony Mary Claret." [1] Pius XII tuyên bố rằng Claret đã phục vụ Giáo Hội cho đến cuối đời "hơn bất cứ ai." [2] Bây giờ, các nhà sử học bày tỏ rằng "Cha Claret trung tâm thứ 19 thế kỷ Tây Ban Nha với đời sống thánh thiện và tông đồ của mình." [3] "Có phân biệt không có nhiều hơn Saint Anthony Mary Claret trong số những người đã được dành riêng cho các nhiệm vụ khó khăn của việc cải thiện quan hải quan và tôn giáo hướng dẫn nhân dân." [4] Phong trào truyền giáo lại catholicize xã hội Tây Ban Nha "được liên kết với Cha Claret, tông đồ của Tây Ban Nha." [5]

Cha Claret, cái nhìn đầu tiên được gọi là một phổ biến truyền giáo, đã có một sứ mệnh đặc biệt trong Giáo Hội vì những món quà bất thường của mình của Chúa Thánh Thần và bởi vì các hành động đa dạng và phục tùng của ông trong cùng một Thần Khí. Từ danh tính của mình tự như một nhà truyền giáo, tận hiến và cấu hình với Chúa Kitô, evangelizer-ông đã có một tầm nhìn tiên tri của thế giới, của Giáo Hội và của các nhu cầu cấp bách của thời gian của mình. Như một nhà truyền giáo, ông đã cố gắng để cung cấp cho một phản ứng thích hợp bằng cách sử dụng các phương pháp hiệu quả nhất và ông khuấy-up này cùng tầm nhìn và phản ứng này tương tự trong những người khác: thế tục, tôn giáo và linh mục, lấy cảm hứng từ tinh thần này cùng một tông đồ.

 

II. Claret, "tông đồ truyền giáo"

 

Trong cuốn tiểu sử đầu tiên của Anthony Mary Claret, được viết một năm sau khi ông chết, Fr. Francisco de Asis Aguilar, cũng như các thông tin về Saint như một người bạn và cộng tác viên, cho ông danh hiệu đầu tiên của ông trên bìa sách là và có kiểu chữ đậm, rằng các nhà truyền giáo tông đồ, để lại ở vị trí thứ hai, và trong loại nhỏ hơn, là của Đức Tổng Giám mục của Santiago của Cuba và Trajanópolis. [6] Thực tế này là rất quan trọng, bởi vì "tông đồ truyền giáo" mô tả các tính cách xác thực và sâu sắc nhất của Anthony Mary Claret.



Tông đồ truyền giáo, theo nghĩa gốc và pháp nhân, có nghĩa là một linh mục được gửi bởi Xem Tông Huấn-up để nâng cao Giáo hội nơi mà nó không được thành lập, nó cũng có nghĩa là một linh mục khuyến cáo của Tông Huấn Xem như thông thường của một Giáo Hội được thành lập với nhiệm vụ kinh điển của Animating hoặc tái rao giảng Tin Mừng nó. [7] Claret thu được tiêu đề của quảng cáo truyền giáo honorem tông đồ năm 1841, nhưng cho ông ta, đó không phải là một danh hiệu kính cẩn, nhưng là một định nghĩa của ông là, một sự công nhận của uy tín của mình và cam kết với Giáo Hội. [8]

Đối với Claret, là một phương tiện truyền giáo tông đồ là một trong những người tiếp tục trong nhiệm vụ của Chúa Giêsu Kitô, Con gửi bởi Chúa Cha, và của các tông đồ, gửi qua Đức Giêsu Kitô cho toàn thế giới để làm cho Thiên Chúa được gọi là Cha và để nâng cao -up của ông Vương quốc thông qua việc công bố Tin Mừng. Đầu tiên, ông đã được gửi đến sứ mạng phổ quát của Giáo Hội.Bởi vì điều này, ông thấy ranh giới của một giáo xứ là quá hẹp, [9] cũng vậy, những người trong giáo phận một, không có vấn đề rộng lớn như thế nào nó đã có, chẳng hạn như của Santiago của Cuba, [10] và cũng có những người của một quốc gia, khi thực hiện vai trò như là Cha giải tội cho Isabel II. [11] Universal nhiệm vụ theo nghĩa rộng nhất địa lý: "sự cứu rỗi của tất cả các cư dân của thế giới", [12] và trong ý nghĩa của lớp học: hệ thống phân cấp và trung tín, vị thánh và những người tội lỗi, truyền đạo và truyền giáo, giàu nghèo, khôn ngoan và ngu dốt, các vị vua và các chư hầu.

Trong vị trí thứ hai, sứ mệnh rao giảng Tin Mừng.Từ này là phương tiện đầu tiên, vậy để nói chuyện, của sự cứu rỗi. Trong số các yếu tố của Bộ tông đồ - huấn hay lời tiên tri, thánh và chăn dắt, - Claret cảm thấy được gọi là để ủng hộ, bởi ơn gọi và một cách tích hợp, người đầu tiên: huấn, nhưng qua truyền giáo và lời tiên tri: Lời có thể chuyển đổi và biến đổi. Bởi vì điều này, khi nó được trong tay của mình, ông từ bỏ được một linh mục giáo xứ và bảo trì trong lợi của bí tích truyền giáo, và vì những lý do tương tự, lưu truyền giáo. [13]

Trong vị trí thứ ba, ông đã chọn làm nhân chứng Phúc Âm, theo lối sống của Chúa Giêsu và Mười Hai.Lưu động mang lại với nó nghèo đói, và ông cảm thấy cuộc gọi để sống nó một cách cụ thể, sau lá thư chính xác của Tin Mừng: ông du hành đi bộ và không có vật tư, và, để được hoàn toàn miễn phí để rao giảng, ông đã không muốn được một gánh nặng, và không chấp nhận tiền cho Bộ. [14] Tại Cuba, nơi mà khoảng cách yêu cầu một phương tiện vận tải, ông đã thông qua ngựa, nhưng mua ở một mức giá rất thấp và "mà ông đã bán vào cuối nhiệm vụ như vậy là không lừa dối người nghèo với bảo dưỡng của nó." [15] Lúc đầu, ông sống cuộc đời này cấp tiến như là một nhà tiên phong cô đơn. Sau đó, Chúa đã cho ông khả năng sống trong cộng đồng, trong chân dung của cộng đồng truyền giáo của Chúa Giêsu và các môn đệ. [16]

Bằng cách này, sự hiểu biết sứ mệnh tông đồ không phải là quả của nghiên cứu, nhưng là của một kinh nghiệm của Chúa Thánh Thần và của một đọc lôi cuốn của Tin Mừng, một bản sắc cá nhân với Chúa Giêsu Kitô là evangelizer. Đây là quả của lời cầu nguyện linh hồn-tìm kiếm nhiều, và tương tự như vậy, ông chỉ có thể hoàn thành nó bằng cách trả lời với lời cầu nguyện nhiều và hiền đến Thánh Linh.

Như một nhà truyền giáo, ông cảm thấy sở hữu của Thánh Linh, mà ông đã tận hiến cho truyền giáo người nghèo và chữa lành những người trong một trái tim năn. [17] W này sở hữu đầy đủ như vậy, rằng ông cảm thấy như một mũi tên-nhạc cụ, sừng; từ một đến sức mạnh và ổ đĩa, hoặc gió; [18] ở lần, lên đến sự kêu la của sấm sét.Tinh thần được tổ chức từ thiện của Chúa Kitô, mà khuấy trong anh sự gần gũi của Chúa Cha hay đẩy anh ta i n mọi hướng để tìm kiếm những người tội lỗi đã đi lạc lối. [19]

Ông biết thông qua các Phúc Âm, vốn có trong Thánh Thần và qua đời, ông đã sống, rằng Chúa Kitô evangelizer là một dấu hiệu của sự mâu thuẫn, và do đó, gian khổ, vu khống, và những sự bạo hành, là huy hiệu của các tông đồ. [20] Claret kinh nghiệm điều này trong vu khống, giả mạo tác phẩm, phim hoạt hình, bài hát, cho thấy, trong các mối đe dọa và đe dọa, bao gồm cả một nỗ lực đẫm máu vào cuộc sống của mình. [21]

Một cuốn sách Chương của Nhà thờ chính tòa Tarragona đã để lại cho chúng tôi bức chân dung này gợi của các tông đồ truyền giáo trong những năm đầu tiên của mình: "Anthony Claret, tông đồ truyền giáo, hoàn thành sứ mệnh của mình trong thị xã đến nơi ông được gọi và gửi qua các giám mục. Ông là ba mươi tám tuổi, một người đàn ông thực sự tông đồ, của lòng nhiệt lớn và nhiệt tình, không mệt mỏi và bất thường. Ông luôn luôn là đi bộ, không chấp nhận tiền hoặc quà tặng dưới bất kỳ lý do. Tác phẩm của ông không thể cân, bởi vì từ 4:00 sáng cho đến thời gian ông đi ngủ, anh hầu như không có thời gian để cầu nguyện và lấy thức ăn cần thiết, luôn luôn đi từ sự thú tội với bục giảng và từ bục giảng đến sự thú tội. [22]

 

III. "Truyền giáo "tầm nhìn

 

Một điểm nổi trội của Claret được cảm giác của mình để hiểu được tâm hồn phổ biến, năng lực của mình để tham gia vào hiệp thông và chia sẻ cảm xúc của nhân dân, các trái cây của quà tặng của ông về lòng tốt của con người và nhiệt huyết tông đồ. [23] truyền giáo của ông đã không xuân từ một phòng thí nghiệm tự cung tự cấp, trong đó phương pháp và chương trình ổ đĩa của mình, nhưng từ đó mà đi về phía trước từ một tầm nhìn về thực tế. Một tầm nhìn mà bung lên từ con mắt của trái tim, đánh lửa bằng nhiệt huyết tông đồ.



Khi Cha Claret cho thấy chính mình cho người dân, điều đầu tiên ông nhìn thấy và cảm thấy được sự thù hận giữa anh em, được kích hoạt bởi những câu hỏi về thừa kế ngai vàng, nhưng mà đã có gốc rễ sâu hơn. Hậu quả, ngoài cái chết, hỏa hoạn và sự ăn cắp vặt, đã sợ hãi, nỗi buồn và phiền muộn và bệnh tâm linh. [24]

Ông thấy, mặc dù tất cả điều này, rằng người dân giữ đức tin của họ, mặc dù sáng lờ mờ, do một mù chữ nói chung và thiếu giáo lý viên và hợp lý "giáo lý". [25] Những người này tin tưởng được người tội lỗi vì "ba concupiscences" đã được kích hoạt bởi các môi trường đam mê giống như chiến tranh. [26] Mặt khác, các Bộ trưởng của tha thứ, chịu ảnh hưởng của một phong cách baroque mục vụ và ngay cả theo giáo phái Jansen, khủng bố, nhưng đã không chuyển đổi. [27] Cũng có nguyên nhân xã hội đã có hậu quả tiêu cực khi lòng mộ đạo phổ biến, trong số đó, công nghiệp hóa, với tất cả các vấn đề của nó tập trung đô thị, của bất công, của lời trách cứ. Ông tự, những người đã có kinh nghiệm sự nhiệt tình của sản xuất như là một chuyên gia và tiến trình đang được một công nhân tại một nhà máy lớn tại Barcelona, cũng đã thấy như thế nào nó phá vỡ từ Cơ Đốc giáo khi nó phục vụ tham lam, và, do cùng một mã thông báo, được chuyển thành áp bức. [28]

Một cuộc chinh phục công nghệ - hơi nước locomotion - cũng sẽ có một tác động mạnh mẽ về xã hội. Các tuyến đường xe lửa có thể thực hiện việc vận chuyển của quần chúng trước đây neo vào đất bản xứ của họ với hải quan của họ và truyền thống như định mức của cuộc sống, nhưng mà không có nguyên tắc sâu. [29] Điều này người dân mù chữ, với giáo lý thuộc lòng, cảm thấy mất phương hướng ở giữa một thế giới đa dạng vật chất. [30] Những người biết làm thế nào để đọc nữa sẽ không có thời gian cho buổi đọc dài. [31] Một phong cách văn học và là một cách sáng tác mới đã đến với cuộc sống. Động cơ hơi nước cũng có thể là một phương tiện truyền giáo và Claret sẽ sử dụng nó trên các chuyến đi của ông với hoàng hậu. [32]

Nhưng người dân không được truyền đạo tại thời điểm này quan trọng, bởi vì các đơn đặt hàng tôn giáo và các truyền đạo phổ biến đã bị dập tắt. Hoặc, nếu có bất kỳ, chúng không được truyền giáo, bởi vì Tin Mừng đã được thay thế bằng chủ đề khác, bởi một hùng biện mà tìm cách "show-off" hơn là nhân từ, hay, đó là ngăn cản do harangues baroque, hoặc đã quá đa cảm do nghĩa lãng mạn.

 

Các tội lỗi xã hội

 

Tại Cuba, và cũng ở phía nam của Tây Ban Nha, [33] ông nhìn thấy những hậu quả xã hội của tội lỗi cá nhân."Trong này [Cuba đất] ... có một số lực lượng hủy diệt và tham nhũng mà kích động Tư pháp của Thiên Chúa." [34] Việc đầu tiên trong số này là "sự học và các giáo viên của đất nước, trong đó không chỉ là không có bóng của tôn giáo, nhưng là một thái độ khinh thị và thù hận chống lại nó, ai có bất kỳ cơ hội để in ấn và niềm tự hào dân cùng những cảm xúc trong người, những người rất ngoan ngoan và khiêm tốn, và dễ dàng bị cám dỗ bởi sự thiếu hiểu biết tổng số đó có mặt ngày hôm nay. " [35]



Chế độ nô lệ, hoặc sự thống trị của người đàn ông trên người đàn ông, là đỉnh cao của tất cả các oppressions. "Chủ sở hữu nô lệ ... là tất nhiên, kẻ thù của đoàn công tác, tôn giáo và đạo đức." [36]

Cuối cùng, "vì những hành vi nổi tiếng thể hiện bởi các người châu Âu." [37] "Tất cả trong số họ ... không có tôn thờ thần khác hơn là tham lam." [38] Kết quả là, gia đình là bị phá hủy bởi các cặp vợ chồng ly hôn và chưa có gia đình sinh sống, cùng nhau, và công bằng xã hội là vi phạm bởi sự tham lam để làm giàu. " [39]

 

Các hệ tư tưởng

 

Trong giai đoạn cuối cùng của ông tại Cuba và trong những năm ở Madrid, Claret nhận ra rằng một dấu hiệu mới hủy diệt đã xuất hiện: các ý thức hệ vô thần. Chủ nghĩa duy tâm Đức, với Thuyết phiếm thần của Hegel; positivism tiếng Anh, encyclopedism, Renan của chủ nghĩa duy lý, chủ nghĩa Mác vật chất: đã thực sự những bóng tối mà lang thang trong gió, và được sẽ ảnh hưởng thế giới nhiều hơn chủ nghĩa tự do. [40] Đây là trận đánh dứt khoát của con người chống lại Thiên Chúa; sự tồn tại của đức tin riêng của mình mà giờ đây bị đe dọa. Saint Anthony Mary Claret đã nhận thức được thực tế này không chỉ thông qua việc đọc và nghiên cứu, nhưng qua lời cầu nguyện và truyền thông siêu nhiên. [41]



Mặt khác, đạo Tin lành, vì những proselytism hiệu quả của một số giáo phái, tiếp tục ném vào người nhầm lẫn đơn giản, không chuẩn bị để bảo vệ mình, và những người phản đối nhiều hơn bởi một bản năng hơn là nội thất của một giáo lý giác ngộ. [42]

 

IV. Truyền giáo như là một phản ứng

 

Tầm nhìn của những rắc rối của thế giới, sinh ra từ trái tim tốt và hợp lý của mình và từ nhiệt huyết tông đồ của mình, ông đã kích động trong một phản ứng tích cực trong cả hai nhân vật của mình cũng như trong ơn gọi của mình như là tông đồ, và nó là lạ rằng điều này đã không tạo ở những người khác - các linh mục, tôn giáo hay thế tục - tác dụng tương tự. [43]



Để đối mặt với những tệ nạn của thế giới, Cha Claret, truyền giáo, đã không thấy một chữa bệnh hiệu quả hơn so với truyền giáo: "Từ của Thiên Chúa làm mọi thứ, từ không có gì. Từ thần thánh của Chúa Giêsu Kitô phục hồi tất cả mọi thứ. Chúa Giêsu nói với các tông đồ: Đi vào thế giới và rao giảng Tin Mừng cho mọi tạo vật. " [44] Và ông đã báo giá của riêng một mình từ Donoso Cortés: "Xã hội không bị hư mất từ bất kỳ điều khác hơn là nó đã loại bỏ nó từ từ của Giáo Hội, mà là từ của cuộc sống, lời của Đức Chúa Trời.

Các xã hội đang nhận được yếu và đói vì chúng không nhận được bánh mì hàng ngày của từ Thiên Chúa. Tất cả các đề nghị của ơn cứu độ sẽ vô ích nếu người Công giáo từ lớn không được khôi phục trong sự viên mãn tất cả. [45]

 

Việc truyền giáo của nhân dân

 

Để truyền giáo nhân dân, Cha Claret, đầy cảm giác của con người và tình yêu tôn giáo, giao cho họ từ tiết kiệm thông qua và được biết đến cách truyền thống; trên tất cả, thông qua các "phi vụ phổ biến." [46] Sinh ra trong quá trình cải cách, họ đã phát triển hệ thống của họ trong lần thứ 17 và 18 thế kỷ thứ.ảnh hưởng của họ là bất thường khắp châu Âu. [47] Nhưng Claret đã cố gắng để cung cấp cho các cơ quan đại diện một định hướng mới. "Các đối tượng chủ yếu của nhiệm vụ phổ biến là người thừa kế của lòng mộ đạo baroque: sáng tạo trong kế hoạch nhưng rất đáng sợ; các hụt của cuộc sống, vanity của sự vật thời gian, tội lỗi và hậu quả của nó, một lời giải thích quan hệ nhân quả của lệnh, chuẩn bị cho việc xưng tội và hiệp thông . " [48] Ông, là một người đàn ông của thời đại của ông, đã có một cảm giác mới. Jaime Balmes lưu ý sự khác biệt và viết: "Trong bục giảng, ông không bao giờ nói về chương trình sân khấu. Hoặc của tà thuyết lạc đạo. Hoặc của các nhà triết học hoặc không tính ngưởng. Ông luôn luôn giả thiết khủng bố đức tin ... sử dụng ít, sự mềm mại trong tất cả. Không bao giờ ví dụ mà làm phát sinh chế giễu. Các ví dụ, nói chung, từ Kinh Thánh. Sự kiện lịch sử thế tục. Không bao giờ của những điều đối lập. Ông nói về địa ngục, nhưng được giới hạn trong những gì Kinh Thánh nói. Cùng về Luyện Ngục. Ông không muốn chọc giận hay quay người điên. Có luôn luôn là một phần giáo lý. " [49] Một phóng viên từ Havana cũng nhận thấy điều này: "Ông ta nói về địa ngục và giá đau unconceivable tội nhân một trả khi ông thấy mình bị tước mất mãi mãi từ hiện diện của Thiên Chúa; mà không sử dụng hình ảnh của những nỗi kinh hoàng của screeching thành viên trong lò hơi dẫn nấu chảy hoặc của harpoons độc mà rip-up mô với tàn sát đẫm máu.từ của ông là hoà giải và an ủi; ông không bao giờ từ bỏ giảng đường trong cơn bão cho đến khi cầu vồng của hòa bình xuất hiện trên đường chân trời; ông không bao giờ xuống từ bục giảng thiêng liêng mà không để lại các linh hồn trong các kỳ vọng ngọt của hy vọng, mà không cần phải lavished trên chúng những thoải mái của lòng thương xót của Thiên Chúa. " [50]



Để truyền giáo nhân dân, Claret sử dụng các nền văn hóa của nhân dân: đơn giản, rõ ràng, so sánh và tương đồng. [51]Một nhà báo từ Madrid hùng biện của ông mô tả như là kinh thánh: "Không phải là một cụm từ duy nhất đến từ đôi môi của mình mà thường đối với tài hùng biện lớn nhấn mạnh, do đó, tiêu biểu trong ngày của chúng ta, cũng không, ông vui chơi trong vọng của một diễn giả xuất sắc, và cũng không cho thấy một xu hướng để hiển thị -off quà tặng hoặc vị trí đó là rất quan trọng trong số các nam giới. " [52]

Độ tin cậy của rao giảng của ông được xác nhận bởi các xức dầu của Thánh Linh, sự nhiệt tình của các tổ chức từ thiện của mình và sự gắn kết của cuộc đời mình với các thông báo ông đã tuyên bố; ngoài ra, bởi unselfishness lòng một dạ phục và của ông, mà không cần phần còn lại hoặc bồi thường. Trong bảy năm truyền giáo ở Catalonia, ông đã cho cơ quan đại diện tại 150 địa điểm, cho dù trong những thủ đô của các tỉnh, hoặc trong các thị trấn miền núi xa nhất. Luôn luôn đi, luôn luôn theo dõi của Chính phủ, bởi vì nó sợ chúng bất cứ khi nào một trong nhiều người đến với nhau và uy tín phổ họ lo sợ họ sẽ bị mất trong một cuộc nổi dậy nói chung. [53] Trong những tháng mười lăm ông đã trải qua trong Canaries, ông thuyết giảng mỗi ngày, hoặc trong các cơ quan đại diện, hoặc trong các bài tập tinh thần. Tại Cuba, ông vượt qua bốn lần vào thăm mục vụ giáo phận, trong đó đã thực sự nhiệm vụ. Trong Madrid, ngoài các chuyến đi của hoàng gia, trong đó ông liên tục rao giảng, ông đã lợi dụng chỉ nằm ở những nơi hoàng gia để cung cấp cho cơ quan đại diện ở các thị trấn lân cận. Lưu vong, ông thuyết giảng ở Paris. Và tại Rome, một Cha của Hội đồng Vatican I, ông đã không lý do gì mình từ giảng dạy giáo lý cho trẻ em và binh lính và trong các hội nghị để cho chủng sinh và tôn giáo.

"Tôi dám nhà nước cho biết Đức Hồng Y Isidro Goma-rằng Cha Claret của rao giảng đóng góp nhiều hơn để khôi phục lại niềm tin và lòng mộ đạo của người dân và các nhân đức gọi linh mục của các bộ trưởng của Chúa hơn tất cả những phương tiện phổ thông của ánh sáng và thánh của linh hồn. Bởi vì không có gì mà làm sống lại những người sâu sắc hơn so với các thần thánh vỡ thông qua ngày với họ bởi người đàn ông thực sự sở hữu của Chúa Thánh Thần của Thiên Chúa. " [54]

Nhưng ngoài các phương tiện truyền thống, như các nhiệm vụ phổ biến, Cha Claret sử dụng các hình thức mới: các bài tập tinh thần, ấn phẩm và cộng đồng hoặc thư viện giáo xứ. Đặc biệt vì sử dụng của ông xuất bản phẩm, Pius XI đã Claret tiêu đề của tông đồ hiện đại: "Chúng ta nói hiện đại vì sự khách quan của phương tiện và phương pháp được thông qua, mà không có cổ cũng không biết, và đó trong ngày của chúng tôi như một đại diện quan trọng và hiệu quả một phần của cuộc sống chúng ta. " [55]

"Không phải tất cả mọi người mong muốn hoặc có thể nghe được Lời Chúa-viết-Cha Claret, nhưng tất cả mọi người có thể đọc hoặc nghe đọc một cuốn sách tốt." [56] Điều này đã chuyển cho ông viết tờ rơi, các công trình ngắn hạn, và sách; cướp tự của giấc ngủ vào ban đêm. Để bảo đảm rằng các cuốn sách sẽ được thực sự kinh tế và phổ biến giá cả, ông thành lập, với canon Caixal, các religiosa Librería, mà trong mười chín năm đầu của sự tồn tại của nó được xuất bản 9,569.800 bản. [57]

Tại Cuba, ông được phân phối miễn phí 200.000 cuốn sách. [58] Trong Madrid, ông thành lập thư viện thuộc về thị xa. Trước khi chết, ngay cả trong Rome và trong Fontfroide, ông tiếp tục các tông đồ của từ bằng văn bản. Ông mong muốn rằng mỗi hộ gia đình sẽ có The Giải thích về giáo lý, [59] để thắp sáng niềm tin của các gia đình; Các Chắc chắn con đường thẳng [60] để tạo điều kiện lòng mộ đạo, và sách của tư vấn [61] cho tất cả, để thúc đẩy các thánh của mỗi một nhà nước theo quy định riêng của mình.

Để đương đầu với vô thần nhân văn mới ở mức độ phổ biến, ông xuất bản buổi tối mùa hè [62]đường sắt này, [63] lan rộng, bằng phương tiện của truyện ngắn, đã được sùng kính nhất trái ngược với những hệ tư tưởng: các Trisagion, chống lại Thuyết phiếm thần, các Thánh Lễ, chống lại sự phủ định của thiên tính của Chúa Giêsu Kitô; các Mân Côi, tích hợp những khó khăn của cuộc sống trong những bí ẩn của Chúa Kitô và Mẹ Maria, chống lại quan niệm vật chất về sự tồn tại. [64]

 

Truyền giáo và phát triển con người

 

Saint Anthony Mary Claret truyền đạo luôn luôn tiếp xúc trực tiếp với người dân: "Bởi vì tôi luôn luôn đi đi, tôi sẽ rơi vào với con la-trình điều khiển và dân gian thông thường." [65] Không ở Cuba và cũng không ở Madrid, ông đã cho phép mình bị cô lập bởi nhân phẩm Episcopal. Bởi vì điều này, truyền giáo của mình trả lời thực tế nhu cầu sử dụng phương tiện hiệu quả. Như chúng tôi đã nói, ở Cuba, ông nhận thức rõ ràng hơn về hậu quả xã hội của tội lỗi cá nhân, và, bởi vì điều này, một chuyển đổi cho một đời sống Kitô hữu thực hiện trong những hậu quả tích cực xã hội. Giáo hoàng Paul VI đã nói rằng giữa truyền giáo và tiến bộ của con người - phát triển, giải phóng - có rất mạnh nhân chủng học, thần học và tôn giáo liên kết. [66] Claret thấy các công đoàn giữa truyền giáo và tiến bộ chủ yếu là từ quan điểm của tổ chức từ thiện tông truyền. Trong thời gian của mình, sự khác biệt giữa người giàu và người nghèo được coi là một hành động quan phòng chống mà một trong những không thể chiến đấu; một trong những nội dung đã được sống với những tương phản. [67] Để những người giàu có, đó là cần thiết để rao giảng rằng họ đã được công bằng và bác ái với người nghèo, và cho người nghèo, rằng họ nên được khắc khổ và khó làm việc. Các nhà truyền giáo của thế kỷ thứ 19 đã không có sự hỗ trợ của một học thuyết xã hội, và cũng không phê bình khoa học, cũng không phải của một cảm giác công bằng xã hội như những người mà chúng tôi có ngày hôm nay.



Claret đã không hài lòng với tố cáo, từ bục giảng và trong các tác phẩm của mình, tội lỗi của những người giàu và người nghèo, nhưng ông đưa vào các biện pháp thực hành đã được hiện đại cho thời gian của mình.Ông đã viết một vài cuốn sách về nông nghiệp [68] để thúc đẩy người lao động trong các lĩnh vực và khía cạnh con người Kitô hữu kỹ thuật.Ông đã tổ chức một trang trại và tạo ra mô hình tiết kiệm ngân hàng để tạo điều kiện phương tiện làm việc ", cho tôi thấy rằng khi có người nghèo đúng hướng và được giao một phương tiện phong nha để kiếm sống, họ là công dân ngay thẳng, nó chỉ khác là họ trở thành debased. " [69] Trong Nội quy của mình, ông sẽ đưa ra các kết nối giữa các ngân hàng tiết kiệm và những gì ông đã dạy, trong lời nói và viết, để bảo tồn phương thức tốt, để nâng cao đạo đức công cộng và để thúc đẩy nông nghiệp và nghệ thuật cơ khí. [70] Lợi nhuận lỏng phải được đầu tư vào hồi môn cho cô gái nghèo và trợ giúp cho quả phụ. Ông cũng bắt đầu một nghệ thuật và trường thương mại mà có chức năng trong nhà tù, "cho kinh nghiệm cho thấy chúng tôi rằng nhiều người đàn ông chuyển sang tội phạm vì họ không có thương mại và không biết làm thế nào để thực hiện một cuộc sống trung thực." [71]

Tại Cuba, ông cũng đã chiến đấu một trận chiến lớn trong lợi của gia đình, gián đoạn do việc giải thích lạm dụng của pháp luật của Ấn, góp phần vào sự trỗi dậy của các cặp vợ chồng ly hôn và chưa lập gia đình cùng chung sống. [72]

 

Truyền giáo và chế độ nô lệ

 

Việc truyền giáo của các nô lệ được khó khăn hơn, vì những chống đối từ các chủ sở hữu Hacienda và thương nhân nô lệ. [73] Claret đã được uốn cong về một hành động trên một mức độ con người. Do sự phức tạp của nó một hiệu quả xã hội hành động cho giải phóng thậm chí vượt khả năng của tổng giám mục một. Anh đã ủng hộ giải phóng, nhưng không, ngay cả với sức mạnh của nó như là một sức mạnh tuyệt vời nó có thể làm cho nó xảy ra ở Cuba do sự can thiệp của Hoa Kỳ. Hoa của miền Nam muốn Cuba và phụ lục cung cấp cho nó một chỗ trong Liên minh, trong đó họ "có thể tăng cường sức mạnh của chế độ nô lệ như một yếu tố kiểm soát chính trị." [74] Về phần mình, những người buôn bán nô lệ Cuba ủng hộ việc sát nhập như một phương tiện để tiết kiệm lợi ích của họ. Tuy nhiên, Hầu tước của Pezuela ban hành một nghị định rất mạnh mẽ, ngày 26 tháng 12 năm 1853 chống lại việc buôn bán nô lệ. Để chuẩn bị cho sự chấp nhận của Nghị định này của công luận, thống đốc cảm hứng cho một loạt các bài báo trong tờ báo Diario de la Marina, trong đó ông ca ngợi Đức Tổng Giám mục Claret cho phe đối lập của mình để buôn bán nô lệ. [75] Bởi vì sự phản đối này, chủ sở hữu nô lệ, phụ lục ationists đã cố gắng để độc Saint. [76]



 

Truyền giáo và chính trị

 

Cha Claret, các nhà truyền giáo, khẳng định một ngàn-và-một lần rằng ông không muốn can thiệp vào chính trị. Tuy nhiên, truyền giáo của ông đã có hậu quả chính trị, và các bên đã có thể thích sử dụng nó trong lợi của họ trong cách này hay cách khác. Căn cứ theo thuyết giảng tại Catalonia, là vô chính phủ Jaime Brossa tuyên bố: "Trước khi sự xuất hiện của Cha Claret, Catalonia đã trưởng thành cho indifferentism ... Nếu Cha Claret đã không tồn tại, Catalonia đã có thể hiểu thông điệp của cuộc cách mạng." [77] Trong thời gian ở Cuba, các chủ sở hữu nô lệ-annexationists "cho biết, Tổng Giám mục Santiago đã làm chúng gây hại nhiều hơn toàn bộ quân đội." [78] Sử Raymond Carr khẳng định tăng cường giáo Tây Ban Nha, một phần do tuyệt vời để các rao giảng của Cha Claret, "là hữu ích vì nó là một yếu tố của sự gắn kết xã hội, mà xấu hổ và phân chia chủ nghĩa tự do." [79] Pius IX tổng kết của tiến hành Claret cách này: "Tôi thấy Đức ông Claret, và công nhận ở anh một trang nghiêm người trong giáo si, một người đàn ông hoàn toàn của Thượng Đế, và mặc dù cách xa chính trị, như với tất cả mọi thứ, ông có nhiều kinh nghiệm của quá độ s của các chính trị cùng và ác ý của những người đàn ông là người Công giáo trong tên chỉ. " [80] "Là người đứng đầu nguồn và chính trị Công giáo, Cha Claret đã trở thành mục tiêu ưa thích của các cuộc tấn công từ các gốc tự do và." [81]



 

V. Các nhà truyền giáo

 

Claret phát hiện ra rằng người dân không truyền đạo, và Word không sản xuất những thắc mắc về chuyển đổi trong xã hội có thể đã được đạt được trong những thời gian khác bởi vì có một thiếu truyền giáo của đời sống tôn giáo đích thực người được thúc đẩy bởi nhiệt tâm tông đồ thật sự. [82] Trong cầu nguyện, ông ta hỏi Chúa để nâng cao lên các nhà truyền giáo, và ông đã cố gắng để tham gia vào các hành động của Chúa Thánh Thần bằng tinh thần các bài tập cho giáo dân và linh mục. [83]



Dần dần, Chúa Thánh Thần đã được nâng cao Claret để trở thành một người trung gian của ơn thánh truyền giáo cho người khác, bắt đầu xác định ơn gọi, một nhân toàn cầu, có nghĩa là, Ngài ban cho ông sủng của người sáng lập không chỉ của các hiệp hội của cầu nguyện và hành động tông đồ, nhưng gia đình thật sự của Thiên Chúa trong Giáo Hội, hoặc, để nói rằng nó tốt hơn, của một gia đình mở rộng sinh ra từ kinh nghiệm tâm linh của mình, từ học thuyết của mình - từ đọc lôi cuốn của ông về Phúc âm, - từ tổ chức của ông.

Saint Anthony Mary Claret thúc đẩy các Bộ của các hiệp hội không chỉ vì hiệu quả và lợi thế của hiệp hội, nhưng vì những lời khai và sức mạnh của các tổ chức từ thiện anh em sống trong sự hiệp thông trong cuộc sống ở mức độ khác nhau. [84]

Việc tổ chức cơ sở là Confraternity của Chân Phước và Immaculate Heart of Mary cho việc chuyển đổi của tội nhân. [85] Một hiệp hội phổ biến và phổ quát; từ nó bung nhóm những người có nhiều chuyên ngành hoặc là vì cường độ của đời sống tôn giáo cam kết hoặc do chất lượng của các tông đồ.Từ này confraternity Brotherhood được sinh ra (1847), trong đó tích hợp các linh mục và giáo dân. Các linh mục sẽ được dành chủ yếu đến các rao giảng của các cơ quan và bài tập. Các giáo dân, bằng văn bản và phân phối sách, để thúc đẩy hòa bình trong các gia đình, thống nhất của cuộc hôn nhân, phục hồi chức năng của phụ nữ giảm, từ thiện cho các bệnh nhân, các bị cầm tù, người nghèo, người, tuổi từ trẻ mồ côi và góa phụ. Một chi nhánh quan trọng của điều này là Brotherhood deaconesses "," phụ nữ, ngoài việc hoàn thành các nghĩa vụ của nhà nước đưa ra của họ trong cuộc sống, được cống hiến đặc biệt là các giáo lý, giảng dạy và tổ chức từ thiện, cùng với một lời chứng của một đời sống Kitô hữu irreproachable. Điều này tham gia tích cực của phụ nữ trong vụ việc gặp phải sự phản đối từ các giám mục vùng đô thị của Tarragona. [86]

Claret cũng thúc đẩy hiến trinh trên thế giới vì thời gian đã không ủng hộ cuộc sống tu viện, nhưng như là một ơn gọi Kitô hữu đích thực của đời sống tôn giáo thế tục. Từ phong trào này, một viện thế tục, các Cordimarian mối quan hệ cha con được sinh ra. [87]

Ngày 16 Tháng Bảy 1849, ông thành lập Tu Hội Truyền Giáo được gọi là của Sons của Khiết Tâm Đức Mẹ, được được những người theo ông trong việc truyền giáo phổ quát, không chỉ để làm mới các đức tin và đời sống Kitô hữu trong Giáo Hội được thành lập, mà còn nâng cao lên, thông qua truyền giáo, Giáo hội, nơi Chúa Kitô đã chưa được công bố.Truyền giáo được gửi đi, như các Tông Đồ, để công bố Tin Mừng cho mọi tạo vật, và sống một cuộc sống tông đồ thật sự. [88] Cung cấp các truyền đạo thường xuyên, một số linh mục giáo đoàn được hình thành, nhưng không ai đi để chuyển tiếp với việc cầm cố của đời sống tông đồ, sau này được ủy quyền với công chúng nguyện đơn giản.

Điều này "lưu động" truyền giáo phải được bổ sung bởi một canh tác liên tục đổi mới các khởi xướng. Để kết thúc này, Claret nghĩ của một viện của giáo sĩ thế tục của cuộc sống chung mà không có nguyện, tại dịch vụ ổn định của các giáo phận ", tạo thành những người có thu nhập của họ khoa,, lãnh thổ, quyền, danh hiệu, và chứng chỉ giảng dạy." [89]

Các Confraternity nguyên thủy có thể được thực hiện các Brotherhood, và từ Brotherhood này được sinh ra mà gia đình hoặc quân đội của Heart of Mary, tạo thành ba nhóm, với một sự bổ sung của quà tặng và các chức năng: chức tư tế tiên tri và đời sống tôn giáo, chức tư tế tập trung vào các bí tích và mục vụ bảo trì, và nằm tông đồ có hoặc không có hiến thánh trên thế giới.Trong số các đơn đặt hàng đã có công đoàn của ân hạn và tổ chức từ thiện, nhưng họ không có tổ chức hệ thống dọc hoặc phụ thuộc vào nhau. [90] Cuộc cách mạng của '68 bị gián đoạn, có thể, một sự phát triển tiếp theo có thể đã dẫn đến một sự phối hợp chung hoặc lập trình.

Xung quanh hạt nhân này cơ bản phát sinh các hiệp hội khác để truyền giáo, chẳng hạn như Brotherhood of Christian Doctrine [91] và những người khác với một nhân vật hiện đại hơn, chẳng hạn như Brotherhood tinh thần của Sách tốt. [92] Trên tất cả, Học viện St Michael. [93] Mục tiêu của họ là để làm cho giáo dân chịu trách nhiệm cho các tông đồ chuyên ngành. Các liên kết được chia thành ba nhóm: nhóm cũng đọc các nghệ sĩ và quảng bá. "Tied với nhau theo cách này, các học giả sẽ nỗ lực để sống với sự đơn giản của các Kitô hữu đầu tiên, có không có gì nhiều giữa chúng hơn một trái tim và linh hồn một." [94]

Kinh nghiệm giám mục ở Cuba làm cho anh ta hiểu được Giáo Hội là cơ quan thần bí của Chúa Kitô và như là một bí ẩn và bí tích của ơn cứu độ. Bởi vì điều này, ông đã cố gắng với từ truyền giáo để gây ảnh hưởng anh em của mình trong Giám mục đối với một kế hoạch mục vụ chung của hành động. [95] Ông thúc đẩy sự hình thành của các linh mục tốt với các tác phẩm của mình [96] và với interdiocesan chủng viện tại Escorial. [97] Ông thấy rằng Giáo Hội không phải dựa vào sự giúp đỡ của chính quyền dân sự, nhưng về nội lực của riêng mình. [98] Vì vậy, ông thúc đẩy việc giáo dục của thanh niên với các tác phẩm của ông [99] và trong việc giúp đỡ để thành lập giáo đoàn dành cho việc giảng dạy, [100] thậm chí để khuyến khích các nhà truyền giáo của mình để mở rộng giáo lý của họ để bao gồm tích hợp giáo dục Kitô giáo, nói cho họ rằng đó là tốt nhất họ có thể làm cho Giáo Hội. [101]

 

VI. "Tôi đã hoàn thành sứ mệnh của tôi "

 

Một năm trước khi chết, ông đã viết kín từ Rome: "Có thể nói rằng các kế hoạch Chúa đã cho tôi có được hoàn thành." [102] "Tôi nghĩ rằng tôi đã hoàn thành sứ mệnh của tôi: tại Paris và Rome tôi đã thuyết giảng pháp luật của Thiên Chúa: tại Paris, là thủ đô của thế giới; và tại Rome, thủ đô của Công giáo. Tôi đã thực hiện nó bằng lời nói và thông qua văn bản. Tôi đã quan sát đói nghèo thánh. " [103] Các phần địa chỉ của các chữ cái hiểu những gì Saint gọi là "kế hoạch của Thiên Chúa đối với tôi", "sứ mệnh của tôi." Trong năm 1855 và 1859, ông bắt đầu đọc mới của nhiệm vụ của mình trong Giáo Hội thông qua các dấu hiệu của những con đại bàng và thiên sứ của Apocalypse. [104] Những từ mà ông trích dẫn trong Tự truyện được lấy từ lời bình luận của Cornelio một Lápide, trong đó cho phù hợp, chim ưng có nghĩa là một vị thánh và một vị tiên tri thiên gửi bởi Thiên Chúa, mà sẽ bay hoặc chạy ở tốc độ tuyệt vời trên khắp đất nước và sẽ công bố tuyệt vời hình phạt được tới. [105] Dấu hiệu tương tự, mặc dù rõ ràng hơn, là các thiên thần, trong đó Claret được xem theo truyền giáo của mình như là một tiếng vang của giọng nói của mình và xức dầu của Chúa Thánh Thần cùng với các tiên tri xức dầu để rao giảng Tin Mừng cho người nghèo và những người có một trái tim ăn năn . [106] Việc rao giảng ở Paris và Rome đã được dự đoán giống như một biểu tượng và tiên tri của những gì anh ta, như là người sáng lập, sẽ thực hiện trong Giáo Hội.



Claret của giọng nói, mà bắt đầu-ra timidly loan báo Tin Mừng trong bục giảng của một nhà thờ núi nhỏ, giữ tăng trưởng lớn hơn như tiếng gầm của sư tử, và bị bỏ lại nghe trên tất cả các Catalonia, quần đảo Canary, Cuba, tất cả các của Tây Ban Nha, Paris và Rome. con cái của Ngài, những người truyền giáo, tiếp tục và sẽ tiếp tục khuếch đại nó như sấm sét trên toàn châu Phi và châu Á. Claret của từ, với khởi đầu là một truyền đơn duy nhất, phát triển giống như một cơn gió mạnh với hàng triệu handbills đạt tới khu vực nông thôn và thành phố.

phương pháp truyền giáo đầu tiên của ông [107] được chuyển thành một kế hoạch mục vụ của các giám mục ở cấp độ của Giáo Hội phổ quát. [108] Các nhóm nhỏ các trẻ em trong lớp giáo lý của Sallent đã được chuyển đổi thành một khán của hàng ngàn trẻ em trên năm châu lục.

Năm linh mục người vào năm 1849 cam kết để sống cuộc sống tôn giáo để có thể công bố Tin Mừng apostolically, đã được chuyển đổi thành hàng ngàn người truyền giáo đang mở rộng, trong thời gian và trong không gian, sau gần hơn của Chúa Giêsu Kitô, trình bày lại cuộc sống của mình của hiến thánh cho Cha trong công tác truyền giáo.

Các giám mục thánh thiện Don Pablo de Jesus Corcuera tiên tiến phối linh mục của Claret vì ông đã thấy ở anh điều gì đó bất thường. [109] Thật vậy, ông là một chủng sinh giáo phận, nhưng trái tim của ông đã cho cả thế giới. [110] Theo ý "của giám mục là chính xác, bởi vì Claret luôn luôn bất thường: một cậu bé mà đã là một tông đồ; [111] một sớm công nhân kỹ thuật người đã quan hệ con người phi thường với người lao động; [112] một mục sư người cảm thấy bị giới hạn trong một giáo xứ; [113] một người truyền giáo, nhưng tông đồ trong ý nghĩa nghiêm ngặt của từ và các nhu cầu tôn giáo; [114] một giám mục-truyền giáo, hoặc, tốt hơn vẫn còn, một giám mục truyền giáo, những người không muốn được một hoàng tử của Giáo Hội, nhưng là một người đầy tớ của tất cả, đi du lịch đường không thể, như các ngọn núi của Baracoa, để đạt được tất cả. [115] Cha giải tội cho hoàng hậu, nhưng không phải là một gái giang hồ; và evangelizer một quốc gia; [116] Cha của Hội đồng với những vết sẹo của một liệt sĩ [117] và một giáo lý viên Trastevere. [118] Ông qua đời không giống như các giám mục chết, nhưng cũng giống như người nghèo và người truyền giáo: trong khách ở trọ của một tu viện và nằm chờ đến giây phút cuối, mà không có tang lễ của Một Chức sắc, nhưng của một lưu vong người nghèo. [119] Chúa đã làm ông bất thường để ông có thể thực hiện các nhiệm vụ đột xuất đã được giao phó cho ông ấy: để bảo tồn và bảo vệ vẻ đẹp của Giáo hội để cô có thể công bố Tin Mừng cho tất cả một cách thuyết phục và đáng tin cậy.



 

José María Viñas, CMF



 
[1] Pius XI, Tông Thư Magnus vocabitur, ngày 25 tháng hai 1934: AAS 26 (1934) 174.

[2] Pius XII, Litterae decretales: Beato Antonio Mariae Claret, confessori Pontifici Sanctorum honores decernuntur: Spiritus Sanctus Quos, 07 Tháng năm năm 1950: AAS 44 (1952) 351.

[3] Jiménez Duque, Baldomero, Espiritualidad y apostolado, en: BAC, Historia de la Iglesia en España.V: La Iglesia en la España contemporánea (1808-1975) (Madrid 1979) p. 468.

[4] Montalbán, Francisco Javier, Historia de la Iglesia católica, V: BAC (Madrid 1953) p. 607.

[5] Carr, Raymond, España.1808-1939 (Barcelona 1970) p. 280 x.. (R. Carr, Tây Ban Nha, 1808-1975, Mỹ, Oxford Univerity Press; 2 phiên bản, 1982.)

[6] Aguilar, Francisco de Asís, Vida del Excmo. e Ilmo.Sr D. Antonio Ma Rịa Claret, misionero apostólico (Madrid 1871).

[7] Urbaniana, Sylloge (Roma năm 1939) 13, III.

[8] HD, I, tr. 271-397.

[9] Annales CMF 35 (1939) 165.

[10] "Bên cạnh đó, tôi như vậy sẽ buộc bản thân mình xuống một tổng giáo phận duy nhất, trong khi tinh thần của tôi đi ra với thế giới tất cả (." bức thư gửi cho giáo hoàng sứ thần Brunelli, ngày 12 tháng 8 năm 1849: SL, 179).

[11] Autob. n.762.

[12] Constituciones CMF, 1857, n.2.

[13] Autob. nn.193, 460.

[14] Autob.Doc. VII, 2.

[15] CF. Báo cáo của Marqués de la Pezuela cho Tổng Giám đốc Ultramar: Havana, ngày 07 tháng hai năm 1854: Ahn Ultramar chân. Năm 1662, n.81. Photocopy: Cesc-Vic: FC-H 3.

[16] Autob. nn.488-491.

[17] Autob. nn. 685 và 118.

[18] CF. Tuyên bố của D. Carmelo Sala: IPT ses. 3, nghệ thuật.58.

[19] Autob. nn.439-488.

[20] Autob. n.427.

[21] Autob. nn.573-584, 798.

[22] HD, I, p. 227.

[23] Montsonis, S. de, Un segle de Vida catalana (Barcelona 1961) II, tr 786.

[24] Autob. nn.288, 291.

[25] Autob. nn.170, 171, 179.

[26] Autob. nn.285, 286.

[27] CF. thư cho Đức Giám mục của Vic, 27 tháng 9 năm 1848 (SL, trang). 161-162.

[28] Autob. nn.56-77.

[29] Historia de las civilizaciones chung, VI: Siglo XIX (Barcelona 1958) pp. 28-48 172-185 begin_of_the_skype_highlighting              28-48 172-185      end_of_the_skype_highlighting.

[30] Claret, Unidad de catecismo (Barcelona 1867) p. 4.

[31] Autob. n.312.

[32] HD, II, cap.12.

[33] Autob. nn. 717-735; cf.HD, I, tr. 614-618.

[34] Thư gửi Fr. Stephen Sala, Jiguaní, Ngày 04 Tháng 11, (SL 1852, trang 327).

[35] Thư từ Fr. Pedro García, SJ, thuế TNDN. en HD, I, p. 616.

[36] Thư gửi Fr. Stephen Sala, Jiguaní, Ngày 04 Tháng 11, (SL 1852, trang 327).

[37] Thư từ Fr. Pedro García, SJ, thuế TNDN. ở HD, I, p. 616.

[38] Thư gửi Fr. Stephen Sala, Jiguaní, Ngày 04 Tháng 11, (SL 1852, trang 327).

[39] HD, I, tr. 761-803.

[40] Daniel-Rops, Henri, L'Église des cuộc cách mạng (Paris 1960) p. 573. (X.Anh chuyển hóa. H. Daniel-Rops, Giáo Hội trong một kỷ nguyên Cách mạng, 1789-1870, trans. bởi John Warrington, Garden City, NY: sách hình ảnh, 1967, c1965).

[41] Autob. n.685; Ejercicios 1865; cf. Fernández, Cristóbal, La Congregación de los Misioneros Hijos del Inmaculado Corazon de María (1849-1912) (Madrid 1967) p. 374.

[42] Claret, Antídoto contra el contagio protestante (Barcelona 1862).

[43] CF. Autob. n.13.

[44] Autob. n.450.

[45] Autob. n.450.

[46] Claret, Antídoto contra el contagio protestante (Barcelona 1862).

[47] Floristán, Casiano, và Useros, Manuel, Teología de la acción mục vụ, BAC (Madrid 1968) pp. 34-37.

[48] Jiménez Duque, Baldomero, Espiritualidad y apostolado, en BAC, Historia de la Iglesia en España (Madrid 1979) V, p. 413.

[49] Casanovas, Ignasi, Balmes: seva la Vida, temps Seu el, les seves obres (Barcelona 1932) II, tr 64.

[50] thuế TNDN. ở HD, I, p. 341.

[51] Autob. nn.222, 297-299.

[52] CF. HD, I, p. 343.

[53] CF,. Fort i Cogul Eufemia, Itinerari de Sant Antoni M. ª Claret mỗi Catalunya (Barcelona 1970); Autob. n.458.

[54] Goma, Isidre, Panegíric del Beat Anton Maria Claret Parc (Barcelona 1934) p. 16.

[55] Pius XI: L'Osservatore Romano, 7 tháng 1 năm 1926.

[56] Autob. n.310.

[57] CF,. Lozano Juan Manuel, Un gran Apostol de la Prensa (Madrid 1963) p. 44.

[58] Tesoro de Barriosuso, II, n. 728, trangNăm 1583.

[59] Autob. nn. 323, 476; cf.Tham khảo

[60] Ib.

[61] Autob. n.325.

[62] Autob. n. 799, cf.Tham khảo

[63] CF. Tác phẩm; Các đường sắt, trang. 171, 179.

[64] CF. Autob. n.695.

[65] Autob. n.461.

[66] Paul VI: Evangelii nuntiandi, n.31.

[67] Constituciones CMF, 1857, n.93.

[68] CF. Autob. n.568.

[69] Autob. n.569.

[70] Ciller, José María, El ahorro en las cajas de ahorros benéficas y en la doctrina xã hội de la Iglesia (Madrid 1971) pp;. 25-35 Lavastida, José Ignacio, El Padre Claret y las Cajas de Ahorros parroquiales en Cuba: SC 18 (1998) 23-44 begin_of_the_skype_highlighting              (1998) 23-44      end_of_the_skype_highlighting.

[71] Autob. n.571.

[72] HD, I, tr. 790-798.

[73] Ib., tr. 763-765.

[74] Hugh, Thomas, Cuba, la lucha por la Libertad (Barcelona 1973) I, p. 295. (X.Cuba hay The Pursuit of Freedom, bởi T. Hugh, New York, NY Da Capo Press, 1971, cập nhật phiên bản, 1998.)

[75] Ib., p. 293.

[76] CF. Autob. n.524.

[77] Brunet, Manuel, Actualidad del Padre Claret (Vic 1953) p. 39.

[78] Autob. n.524.

[79] Carr, Raymond, España.1808-1939 (Barcelona 1970) p. 281. (X.Tây Ban Nha, Một lịch sử, ed của Raymon Carr, Oxford University Press, 2000, p. 328.)

[80] CF,. Gorricho Julio, Epistolario de Pio IX con Isabel II de España: Archivum Historiae Pontificiae 4 (1966) 313.

[81] Carr, Raymond, oc, p. 280.

[82] Thư gửi sứ thần, 12 Tháng Tám 1849: "Thấy thiếu rất nhiều và tông đồ truyền đạo Tin Lành tại vùng lãnh thổ Tây Ban Nha của chúng tôi ..." (SL, trang 179).

[83] Autob. n.307: "Không có một vài truyền đạo rất hăng say và nhiệt thành đã để lại (các bài tập)."

[84] Viñas, José María, San Antonio María Claret y la Piedad de Cataluña: Analecta Sacra Tarraconensia 28 (1955) 493.

[85] Bertrans, Pedro, Dos cédulas históricas: Boletín CMF Cataluña, Số lần. Extr. (1949) pp.56-58; kênh đào, María José, và Alonso, Joaquín María, La Archicofradía de Nuestra Señora de las Victoria (Madrid 1959) pp. 160-167.

[86] Fernández, Cristóbal, La Congregación de los Misioneros ...(Madrid 1967) p. 91.

[87] Torres, Ismael, Filiación Cordimariana (Madrid 1960).

[88] CF. Autob. nn.488-491; Constituciones CMF, 1857, 1865 và 1870.

[89] Claret, Reglas del Instituto de los clérigos seglares que en viven Comunidad (Barcelona 1864) prólogo.Cf. Công trình II, tr 383.

[90] Ib.

[91] Thư gửi các giám mục của Vic, ngày 20 tháng tám năm 1849 (EC, I, p. 307); Autob. n.560.

[92] HD, I, p. 495.Được thành lập vào năm 1846.

[93] CF. Autob. nn.581, 332, 701.

[94] Bermejo, Jesús, El Apostol claretiano seglar (Barcelona 1979) p. 155; Claret, Plan de la Academia de San Miguel (Barcelona 1859).

[95] Claret, Apuntes de un Kế hoạch para la conservar hermosura de la Iglesia y preservarla de errores vicios y (Madrid 1857); xem thêm Escritos Pastorales (BAC, Madrid 1997) p. 465-492.

[96] CF. El colegial o seminarista instruido (Barcelona 1860-1861) 2 tập.; Carta mục vụ al clero. Santiago de Cuba năm 1852; La vocación de los niños (Barcelona 1864); Autob. n.326; Xem thêm Escritos Pastorales, oc Trang. 624-627.

[97] El Colegio seminario y de San Lorenzo de El Escorial (Madrid năm 1863); Autob. nn.869-872.

[98] Carr, Raymond, oc, p. 444: "Tinh thần truyền giáo, làm sống lại bởi Fr. Claret trong quý cuối của thế kỷ, đã được dành riêng cho các tổ chức hiệu quả của lòng mộ đạo hiện tại, với ý định bảo vệ đức tin, thông qua áp lực xã hội và quyền hạn, và trên tất cả, bằng phương tiện của một nền giáo dục Công Giáo.Th là bảo vệ còn có thể không được uỷ thác trong tay của nhà nước.Tôn giáo chính thức là không đủ khi nó được mất trong cuộc chiến. "

[99] La colegiala instruida (Barcelona 1863); La cesta de Moisés (Barcelona 1846).

[100] Tôn giáo của Mary Immaculate Missionary Sisters Claretian, Adorers của Bí Tích Thánh, Carmelites Bác Ái.

[101] Thư gửi Fr. Joseph Xifré, Rome, 16 tháng 7 1869 (EC, II, p. 1406).

[102] Thư gửi M. María Antonia Paris, Rome, 21 tháng 7 năm 1869 (EC, II, p. 1411).

[103] Thư gửi D. Paladio Currius, Rome, ngày 02 tháng 10 1869 (EC, II, p. 1423).

[104] Autob. nn.685, 686; "Lights và ân sủng," ngày 23 tháng 9 năm 1859.

[105] Rev 08:13; Commentaria trong Apocalypsin (Amberes 1672) pp. 167-168 "Quarto ... aptissime Ribera mỗi aquilam hanc intelligit aliquem phòng riêng et prophetam coelestem, Deus quem trong excitabit Mundi tốt, ut hominibus toto orbe existentibus praenuntiet sequentes Tres plagas, atque Antichristi adventum imminere.Unde volabit mỗi caelum trung bình, id est, celerrime mỗi mediam terram discurret, ut praedicet graviora instare impiis supplicia, mutent vitam ni ...

VAE ... terrenis et mundanis, qui corde affectu cư ngụ trong terra, IMO eidem prorsus affixi sunt "(xem báo giá mâu thuẫn trong" Ánh sáng và ân sủng "và trong tự truyện).



[Dịch: một cách khôn ngoan, Ribera hiểu bởi một số đại bàng này trên trời và thánh tiên tri rằng Chúa sẽ tăng lên vào cuối thời gian, thông báo trước cho người dân nằm rải rác trên khắp thế giới trong ba đến bệnh dịch và đến các sắp xảy ra của Antichrist. Sau đó, ông sẽ bay qua bầu trời, nghĩa là đi du lịch, trên khắp đất, để prophesize rằng những đau khổ lớn nhất là rơi vào thâm độc, nếu họ không thay đổi cuộc sống của họ. Khốn cho là trần gian và nhàm chán mà trái tim và tình cảm chấp hành trên trái đất, quả thật vậy, hoàn toàn cam kết với nó.]

[106] CF. Autob. n.687.

[107] Método de misionar en las aldeas o Campos y de las arrabales ciudades (Santiago de Cuba năm 1857).

[108] Apuntes de un kế hoạch ... (Madrid 1857).

[109] Aguilar, Francisco de Asís, Vida de Claret ..., p. 414.

[110] CF. Autob. n.120.

[111] Aguilar, Francisco de Asís, oc, p. 15: "Ông là một tông đồ trước khi ông được một người đàn ông."

[112] CF. Autob. nn.31, 33, 34, 62, 63.

[113] CF. Autob. nn.106-111.

[114] CF. Autob. nn.130, 135, 192-467.

[115] CF. Autob. nn.538-544.

[116] CF. Autob. nn.637-641.

[117] CF. Autob.Doc. XV: discourse về giáo hoàng không thể sai lầm.

[118] CF. Nghị quyết 1869: cụ thể kiểm tra, n.3.

[119] CF,. Clotet Jaime, Resumen de la Vida del Excmo đáng ngưỡng mộ. e Ilmo.Sr Don Antonio María Claret Clara y (Barcelona 1882) pp. 118-119.

 

tải về 56.81 Kb.

Chia sẻ với bạn bè của bạn:




Cơ sở dữ liệu được bảo vệ bởi bản quyền ©tieuluan.info 2022
được sử dụng cho việc quản lý

    Quê hương